[Tinjauan Filosofis]
A. Pendahuluan
Akhir-akhir ini sering muncul ungkapan dari sebahagian pejabat pemerintah,
politisi, cendekiawan, dan tokoh-tokoh masyarakat tentang masyarakat madani (sebagai
terjemahan dari kata civil society). Tanpaknya, semua potensi bangsa
dipersiapkan dan diberdayakan untuk menuju masyarakat madani yang merupakan cita-
cita dari bangsa ini. Masyarakat madani diprediski sebagai masyarakat yang
berkembang sesuai dengan potensi budaya, adat istiadat, dan agama. Demikian pula,
bangsa Indonesia pada era reformasi ini diarahkan untuk menuju masyarakat madani,
untuk itu kehidupan manusia Indonesia akan mengalami perubahan yang fundamental
yang tentu akan berbeda dengan kehidupan masayakat pada era orde baru. Kenapa,
karena dalam masyarakat madani yang dicita-citakan, dikatakan akan memungkinkan
"terwujudnya kemandirian masyarakat, terwujudnya nilai-nilai tertentu dalam kehidupan
masyarakat, terutama keadilan, persamaan, kebebasan dan kemajemukan
[pluraliseme]" , serta taqwa, jujur, dan taat hokum [Bandingkan dengan Masykuri
Abdillah, 1999:4].
Konsep masyarakat madani merupakan tuntutan baru yang memerlukan
berbagai torobosan di dalam berpikir, penyusunan konsep, serta tindakan-tindakan.
Dengan kata lain, dalam menghadapi perubahan masyarakat dan zaman, “diperlukan
suatu paradigma baru di dalam menghadapi tuntutan-tuntutan yang baru, demikian kata
filsuf Kuhn. Karena menurut Kuhn, apabila tantangan-tantangan baru tersebut dihadapi
dengan menggunakan paradigma lama, maka segala usaha yang dijalankan akan
memenuhi kegagalan".
Terobosan pemikiran kembali konsep dasar pembaharuan pendidikan Islam
menuju masyarakat madani sangat diperlukan, karena "pendidikan sarana terbaik yang
didisain untuk menciptakan suatu generasi baru pemuda-pemudi yang tidak akan
kehilangan ikatan dengan tradisi mereka sendiri tapi juga sekaligus tidak menjadi bodoh
secara intelektual atau terbelakang dalam pendidikan mereka atau tidak menyadari
adanya perkembangan-perkembangan disetiap cabang pengetahuan manusia
[Conference Book, London, 1978:16-17]. Berdasarkan apa yang dikemukakan di atas,
maka masalah yang perlu dicermati dalam pembahasan ini adalah bagaimanakah
pendidikan Islam didisain menuju masyarakat madani Indonesia.
1. Konsep Masyarakat Madani
Istilah masyarakat Madani sebenarnya telah lama hadir di bumi, walaupun dalam
wacana akademi di Indonesia belakangan mulai tersosialisasi. "Dalam bahasa Inggris ia
lebih dikenal dengan sebutan Civil Society". Sebab, "masyarakat Madani", sebagai
terjemahan kata civil society atau al-muftama' al-madani. ....Istilah civil society pertama
kali dikemukakan oleh Cicero dalam filsafat politiknya dengan istilah societies civilis,
namun istilah ini mengalami perkembangan pengertian. Kalau Cicero memahaminya
identik dengan negara, maka kini dipahami sebagai kemandirian aktivitas warga
masyarakat madani sebagai "area tempat berbagai gerakan sosial" [seperti himpunan
ketetanggaan, kelompok wanita, kelompok keagamaan, dan kelompk intelektual] serta
organisasi sipil dari semua kelas [seperti ahli hukum, wartawan, serikat buruh dan
usahawan] berusaha menyatakan diri mereka dalam suatu himpunan, sehingga mereka
dapat mengekspresikan diri mereka sendiri dan memajukkan pelbagai kepentingan
mereka. Secara ideal masyarakat madani ini tidak hanya sekedar terwujudnya
kemandirian masyarakat berhadapan dengan negara, melainkan juga terwujudnya nilai-
nilai tertentu dalam kehidupan masyarakat, terutama keadilan, persamaan, kebebasan
dan kemajemukan [pluralisme] [Masykuri Abdillah, 1999:4]. Sedangkan menurut,
Komaruddin Hidayat, dalam wacana keislaman di Indonesia, adalah Nurcholish Madjid
yang menggelindingkan istilah "masyarakat madani" ini, yang spirit serta visinya
terbakukan dalam nama yayasan Paramadinah [terdiri dari kata "para" dan "madinah",
dan atau "parama" dan "dina"]. Maka, secara "semantik" artinya kira-kira ialah, sebuah
agama [dina] yang excellent [paramount] yang misinya ialah untuk membangun sebuah
peradaban [madani] [Kamaruddin Hidayat, 1999:267-268].
Kata madani sepintas orang mendengar asosiasinya dengan kata Madinah,
memang demikian karena kata Madani berasal dari dan terjalin erat secara etimologi
dan terminologi dengan Madinah yang kemudian menjadi ibukota pertama pemerintahan
Muslim. Maka, "Kalangan pemikir muslim mengartikan civil society dengan cara
memberi atribut keislaman madani [attributive dari kata al-Madani]. Oleh karena itu, civil
society dipandang dengan masyarakat madani yang pada masyarakat idial di [kota]
Madinah yang dibangun oleh Nabi Muhammad SAW. Dalam masyarakat tersebut Nabi
berhasil memberlakukan nilai-nilai keadilan, prinsip kesetaraan hukum, jaminan
kesejahteraan bagi semua warga, serta perlindungan terhadap kelompok minoritas.
Dengan begitu, kalangan pemikir Muslim menganggap masyarakat [kota] Madinah
sebagai prototype masyarakat ideal produk Islam yang dapat dipersandingkan dengan
masyarakat ideal dalam konsep civil society"[Thoha Hamim, 1999:4].
Menurut Komaruddin Hidayat, bagi kalangan intelektual Muslim kedua istilah
[masyarakat agama dan masyarakat madani] memilki akar normatif dan kesejarahan
yang sama, yaitu sebuah masyarakat yang dilandasi norma-norma keagamaan
sebagaimana yang diwujudkan Muhammad SAW di Madinah, yang berarti "kota
peradaban", yang semula kota itu bernama Yathrib ke Madinah difahami oleh umat
Islam sebagai sebuah manifesto konseptual mengenai upaya Rasulullah Muhammad
untuk mewujudkan sebuah masyarakat Madani, yang diperhadapkan dengan
masyarakat Badawi dan Nomad [Kamaruddin Hidayat, 1999:267]. Untuk kondisi
Indonesia sekarang, kata Madani dapat diperhadapkan dengan istilah masyarakat
Modern.
Dari paparan di atas dapat dikatakan bahwa, bentuk masyarakat madani adalah
suatu komunitas masyarakat yang memiliki "kemandirian aktivitas warga
masyarakatnya" yang berkembang sesuai dengan potensi budaya, adat istiadat, dan
agama, dengan mewujudkan dan memberlakukan nilai-nilai keadilan, prinsip kesetaraan
[persamaan], penegakan hukum, jaminan kesejahteraan, kebebasan, kemajemukan
[pluralisme], dan perlindungan terhadap kaum minoritas. Dengan demikian, masyarakat
madani merupakan suatu masyarakat ideal yang dicita-citakan dan akan diwujudkan di
bumi Indonesia, yang masyarakatnya sangat plural.
Dari uraian di atas, maka sangat perlu untuk mengetahui ciri masyarakat
tersebut. Antonio Rosmini, dalam “The Philosophy of Right, Rights in Civil Society”
[1996: 28-50] yang dikutip Mufid, menyebutkan pada masyarakat madani terdapat
sepuluh ciri yang menjadi karakteristik masyarakat tersebut, yaitu: Universalitas,
supermasi, keabadian, dan pemerataan kekuatan [prevalence of force] adalah empat ciri
yang pertama. Ciri yang kelima, ditandai dengan "kebaikan dari dan untuk bersama".
Ciri ini bisa terwujud jika setiap anggota masyarakat memiliki akses pemerataan dalam
memanfaatkan kesempatan [the tendency to equalize the share of utility]. Keenam, jika
masyarakat madani "ditujukan untuk meraih kebajikan umum" [the common good],
kujuan akhir memang kebajikan publik [the public good]. Ketujuh, sebagai "perimbangan
kebijakan umum", masyarakat madani juga memperhatikan kebijakan perorangan
dengan cara memberikan alokasi kesempatan kepada semua anggotanya meraih
kebajikan itu. Kedelapan, masyarakat madani, memerlukan "piranti eksternal" untuk
mewujudkan tujuannya. Piranti eksternal itu adalah masyarakat eksternal. Kesembilan,
masyarakat madani bukanlah sebuah kekuatan yang berorientasi pada keuntungan
[seigniorial or profit]. Masyarakat madani lebih merupakan kekuatan yang justru
memberi manfaat [a beneficial power]. Kesepuluh, kendati masyarakat madani memberi
kesempatan yang sama dan merata kepada setiap warganya, tak berarti bahwa ia harus
seragam, sama dan sebangun serta homogin [Mufid, 1999:213].
Lebih lanjut, menurut Mufid, menyatakan bahwa masyarakat madani terdiri dari
berbagai warga beraneka "warna", bakat dan potensi. Karena itulah, masyarakar
madani di sebut sebagai masyarakat "multi-kuota" [a multi quota society]. Maka, secara
umum sepuluh ciri tersebut sangat idial, sehingga mengesankan seolah tak ada
masyarakat seideal itu. Kalau ada, yaitu masyarakat muslim yang langsung dipimpin
oleh Nabi SAW yang relatif memenuhi syarat tersebut. Memang, masyarakat seideal
masyarakat “madinah” telah diisyaratkan oleh Nabi Muhammad SAW dalam sabdanya,
"tak ada satupun masyarakat di dunia ini yang sebaik masyarakat atau sebaik-baik
masa adalah masaku" [ahsanul qurun qarni] - terlepas dari status sahih dan tidaknya
sabda ini, ataupun siapa periwayatnya [Mufid, 1999:213-214]. Diakui bahwa masyarakat
Madinah yang dipimpin langsung oleh Nabi Muhammad SAW merupakan prototype
masyarakat idial. Maka, prototype masyarakat madani tersebut, pada era reformasi ini,
nampaknya akan upayakan untuk diwujudkan di Indonesia atau dengan kata lain akan
ditiru dalam wacana masyarakat Indonesia yang sangat pluralis.
2. Pendidikan Islam
Sebelum membahas tentang pengertian pendidikan Islam, terlebih dahulu
membahas apa itu pendidikan? Menurut M.J. Langeveld ; "Pendidikan merupakan
upaya manusia dewasa membimbing yang belum kepada kedewasaan [Kartini Kartono,
1997:11]. Ahmad D.Marimba, merumuskan pendidikan adalah bimbingan atau pimpinan
secara sadar oleh sipendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani siterdidik
menuju terbentuknya keperibadian yang utama [Ahmad D. Marimba, 1978:20]. Demikian
dua pengertian pendidikan dari sekian banyak pengertian yang diketahui. Dalam
Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional Nomor : 2 Tahun 1989, "pendidikan
dirumuskan sebagai usaha sadar untuk menyiapkan peserta didik melalui kegiatan
bimbingan, pengajaran dan atau latihan bagi perannya di masa yang akang datang.
Sedangkan, "pendidikan dalam pengertian yang luas adalah meliputi perbuatan atau
semua usaha generasi tua untuk mengalihkan [melimpahkan] pengetahuannya,
pengalamannya, kecakapan serta keterampilannya kepada generasi muda, sebagai
usaha untuk menyiapkan mereka agar dapat memenuhi fungsi hidupnya, baik jasmaniah
maupun rohaniah [Zuhairin, 1985:2].
Para ahli Filsafat Pendidikan, menyatakan bahwa dalam merumuskan pengertian
pendidikan sebenarnya sangat tergantung kepada pandangan terhadap manusia;
hakikat, sifat-sifat atau karakteristik dan tujuan hidup manusia itu sendiri. Perumusan
pendidikan bergantung kepada pandangan hidupnya, "apakah manusia dilihat sebagai
kesatuan badan dan jasmani; badan, jiwa dan roh, atau jasmani dan rohani? Apakah
manusia pada hakekatnya dianggap memiliki kemampuan bawaan [innate] yang
menentukan perkembangannya dalam lingkungannya, atau lingkungannyalah yang
menentukan [domain] dalam perkembangan manusia? Bagimanakah kedudukan
individu dalam masyarakat? Apakah tujuan hidup manusia? Apakah manusia dianggap
hanya hidup sekali di dunia ini, ataukah hidup lagi di hari kemudian [akhirat]? Demikian
beberapa pertanyaan filosofis" yang diajukan.
Pertanyaan-pertanyaan tersebut di atas , memerlukan jawaban yang
menentukan pandangan terhadap hakekat dan tujuan pendidikan, dan dari sini juga
sebagai pangkal perbedaan rumusan pendidikan atau timbulnya aliran-aliran pendidikan
seperti; pendidikan Islam, Kristen, Liberal, progresif atau pragmatis, komunis,
demokratis, dan lain-lain. Dengan demikian, terdapat keaneka ragaman pendangan
tentang pendidikan. Tetapi, "dalam keanekaragaman pandangan tentang pendidikan
terdapat titik-titik persamaan tentang pengertian pendidikan, yaitu pendidikan dilihat
sebagai suatu proses; karena dengan proses itu seseorang [dewasa] secara sengaja
mengarahkan pertumbuhan atau perkembangan seseorang [yang belum dewasa].
Proses adalah kegiatan mengarahkan perkembangan seseorang sesuai dengan nilai-
nilai yang merupakan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tersebut di atas. Maka,
dengan pengertian atau definisi itu, kegiatan atau proses pendidikan hanya berlaku
pada manusia tidak pada hewan" [Anwar Jasin, 1985:2].
Dari uraian di atas, timbul pertanyaan apakah Pendidikan Islam itu? Pendidikan
Islam adalah suatu pendidikan yang melatih perasaan murid-murid dengan cara begitu
rupa sehingga dalam sikap hidup, tindakan, keputusan, dan pendekatan mereka
terhadap segala jenis pengetahuan, mereka dipengaruhi sekali oleh nilai spritual dan
sangat sadar akan nilai etis Islam [Syed Sajjad Husain dan Syed Ali Ashraf, 1986:2],
atau menurut Abdurrahman an-Nahlawi, "pendidikan Islam mengantarkan manusia pada
perilaku dan perbuatan manusia yang berpedoman pada syariat Allah [Abdurrahman an-
Nahlawi, 1995:26].
Dari pandangan ini, dapat dikatakan bahwa pendidikan Islam bukan sekedar
"transper of knowledge" ataupun "transper of training", ....tetapi lebih merupakan suatu
sistem yang ditata di atas pondasi “keimanan” dan “kesalehan”, yaitu suatu sistem yang
terkait secara langsung dengan Tuhan [Roihan Achwan, 1991:50]. Dengan demikian,
dapat dikatakan pendidikan Islam suatu kegiatan yang mengarahkan dengan sengaja
perkembangan seseorang sesuai atau sejalan dengan nilai-nilai Islam. Maka sosok
pendidikan Islam dapat digambarkan sebagai suatu sistem yang membawa manusia
kearah kebahagian dunia dan akhirat melalui ilmu dan ibadah. Karena pendidikan Islam
membawa manusia untuk kebahagian dunia dan akhirat, maka yang harus diperhatikan
adalah "nilai-nilai Islam tentang manusia; hakekat dan sifat-sifatnya, misi dan tujuan
hidupnya di dunia ini dan akhirat nanti, hak dan kewajibannya sebagai individu dan
anggota masyarakat. Semua ini dapat kita jumpai dalam al-Qur'an dan Hadits [Anwar
Jasin, 1985:2].
Jadi, dapat dikatakan bahwa "konsepsi pendidikan model Islam, tidak hanya
melihat pendidikan itu sebagai upaya "mencerdaskan" semata [pendidikan intelek,
kecerdasan], melainkan sejalan dengan konsep Islam tentang manusia dan hakekat
eksistensinya. ...Maka,..pendidikan Islam sebagai suatu pranata sosial, juga sangat
terkait dengan pandangan Islam tentang hakekat keberadaan [eksistensi] manusia. Oleh
karena itu, pendidikan Islam juga berupaya untuk menumbuhkan pemahaman dan
kesadaran bahwa manusia itu sama di depan Allah dan perbedaanya adalah terletak
pada kadar ketaqwaan masing-masing manusia, sebagai bentuk perbedaan secara
kualitatif" [M.Rusli Karim, 1991:29-32].
Pendidikan berupaya untuk menumbuhkan pemahaman dan kesadaran pada
manusia, maka sangat urgen sekali untuk memperhatikan konsep atau pandangan
Islam tentang manusia sebagai makhluk yang diproses kearah kebahagian dunia dan
akhirat, maka pandangan Islam tentang manusia antara lain: Pertama, konsep Islam
tentang manusia, khsusunya anak, sebagai subyek didik, yaitu sesuai dengan Hadits
Rasulullah, bahwa “anak manusia” dilahirkan dalam fitrah atau dengan "potensi" tertentu
[Anwar Jasin, 1985:2]. Dalam al-Qur'an, dikatakan "tegakkan dirimu pada agama
dengan tulus dan mantap, agama yang cocok dengan fitrah manusia yang digariskan
oleh Allah. Tak ada perubahan pada ketetapan-Nya.....[ar-Rum : 30]. Dengan demikian,
manusia pada mulanya dilahirkan dengan "membawa potensi" yang perlu
dikembangkan dalam dan oleh lingkungannya. Pandangan ini, "berbeda dengan teori
tabularasa yang menganggap anak menerima "secara pasif" pengaruh lingkungannya,
sedangkan konsep fitrah mengandung "potensi bawaan" aktif [innate patentials, innate
tendencies] yang telah di berikan kepada setiap manusia oleh Allah [Anwar Jasin,
1985:3]. Bahkan dalam al-Qur'an, sebenarnya sebelum manusia dilahirkan telah
mengadakan "transaksi" atau "perjanjian" dengan Allah yaitu mengakui keesaan Tuhan,
firman Allah surat al-A'raf : 172, "Ingatlah, ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan
Adam dari sulbi mereka dan menyuruh agar mereka bersaksi atas diri sendiri;
"Bukankah Aku Tuhanmu?" firman Allah. Mereka menjawab; "ya kami bersaksi" yang
demikian agar kamu tidak berkata pada hari kiamat kelak, "kami tidak mengetahui hal
ini" [Zaini Dahlan, 1998:304]. Apabila kita memperhatikan ayat ini, memberi gambaran
bahwa setiap anak yang lahir telah membawa "potensi keimanan" terhadap Allah atau
disebut dengan "tauhid". Sedangakan potensi bawaan yang lain misalnya potensi fisik
dan intelegensi atau kecerdasan akal dengan segala kemungkinan dan
keterbatasannya.
Selain itu, dalam al-Qur'an banyak dijumpai ayat-ayat yang menggambarkan
sifat-sifat hakiki manusia yang mempunyai implikasi baik terhadap tujuan maupun cara
pengarahan perkembangannya. Misalnya saja: tentang tanggung jawab, bahwa
manusia diciptakan tidak sia-sia, tetapi juga potensi untuk bertanggung jawab atas
perbuatannya dan sesuai dengan tingkat kemampuan daya pikul seseorang menurut
kodrat atau fitrah-nya [pada al-Mu'minun:115 dan al-Baqrah:286]. Selain itu juga
manusia pada hakekat dan menurut kejadiannya bersedia dan sanggup memikul
amanah [pada al-Ahzab : 72]. Di samping itu, hal yang juga penting implikasinya bagi
pendidikan adalah tanggung jawab yang ada pada manusia bersifat pribadi, artinya
tidaklah seseorang dapat memikul beban orang lain, beban itu dipikul sendiri tanpa
melibatkan orang lain [pada Faathir:18]. Sifat lain yang ada pada manusia adalah
manusia diberi oleh Allah kemampuan al-bayan [fasih perkataan - kesadaran nurani]
yaitu daya untuk menyampaikan pikiran dan perasaannya melalui kemampuan
berkomunikasi dengan bahasa yang baik [pada ar-Rahman:3-4]. Pada hadits
Rasulullah, "barang siapa ingin mencapai kebahagian dunia harus ditempuh dengan
ilmu dan barang siapa yang mencari kebahagian akhirat juga harus dengan ilmu, dan
barang untuk mencari keduanya juga harus dengan ilmu". Dari pandangan ini, dapat
dikatakan bahwa tugas dan fungsi pendidikan adalah mengarhkan dengan sengaja
segala potensi yang ada pada seseorang seoptimal mungkin sehingga ia berkembang
menjadi seorang muslim yang baik. Kedua, peranan pendidikan atau pengarah
perkembanagan. Potensi manusia yang dibawah sejak dari lahir itu bukan hanya bisa
dikembangkan dalam lingkungan tetapi juga hanya bisa berkembang secara terarah bila
dengan bantuan orang lain atau pendidik. Dengan demikian, tugas pendidik
mengarahkan segala potensi subyek didik seoptimal mungkin agar ia dapat memikul
amanah dan tanggung jawabnya baik sebagai individu maupun sebagai anggota
masyarakat, sesuai dengan profil manusia Muslim yang baik. Ketiga, profil manusia
Muslim. Profil dasar seorang Muslim yang baik adalah ketaqwaan kepada Allah.
Dengan demikian, perkembangan anak haruslah secara sengaja diarahkan kepada
pembentukan ketaqwaan. Keempat, metodologi pendidikan. Metodologi diartikan
sebagai prinsip-prinsip yang mendasari kegiatan mengarahkan perkembangan
seseorang, khususnya pada proses belajar-mengajar. Maka, pandangan bahwa
seseorang dilahirkan dengan potensi bawaan tertentu dan dengan itu ia mampu
berkembang secara aktif dalam lingkungannya, mempunyai implikasi bahwa proses
belajar-mengajar harus didasarkan pada prinsip belajar siswa aktif [student active
learning] [Anwar Jasin, 1985:4-5].
Jadi, dari pandangan di atas, pendidikan menurut Islam didasarkan pada asumsi
bahwa manusia dilahirkan dalam keadaan fitrah yaitu dengan membawa "potensi
.png)
0 komentar:
Posting Komentar